凤凰💒网重庆频道：根据记者🏢蒼樹梨花获取到的最新动态，宇佐美舞将于2025年08月28日在凤凰网重🥍庆频道举行隆重🍵的开幕仪式。看片如初恋般悸🏓动破防瞬间，私密🏋片源感人片段全收录

　　中新网深圳7月24日电 (索有为 王晨 承潇龙)2025年国际🌺潮青文化寻根公益夏令营(下称“夏令营”)开营仪式24日在深圳举行。45名来自美国、加拿大、日本、英国、德国、柬埔寨、菲⛅律宾和中国深圳、广州、香港、肇庆、重庆、海南等地潮属社🔱团推荐的7至15岁的小潮青将展开🔚为期一周的文化寻🏊根之旅。

　　据了解，营员们首站将🌭走进深圳，感受其时尚活力🚶与脉动，随后将搭乘🐔高铁前往有着🔷百载商埠之称的汕头、古城潮👭州以及古郡揭阳。

2025年国际潮青文🥄化寻根公益🐲夏令营在深圳开营。彭程 摄

　　国际潮团总💨会执行主席陈幼南📅希望每个参与夏🔛令营的孩子都能充分感受🚩中华优秀传统文化与潮🏑汕文化的独特魅力，在心中🛍种下优秀的种子，进而增强👥族群自豪感、文化🍧自信心和家乡认同感。他表示，未来会有更多潮籍学子🎒回到家乡，体验非遗技艺、寻根问祖、探寻潮人精神。

　　华商代表、大中华📝国际投资集团董事🦍局主席黄世再表示，潮人文💬化历史悠久，潮州人能🕥将潮州话传遍全球，是共同的骄傲。他呼吁💦年轻一代珍惜机会，积极学习🤙中华优秀传统文化，通过传承🏞潮人文化影响未来百年发展。

英歌舞表演。彭程 摄

　　深👟圳市关心下一代工作💺委员会常务副主任钟志坚宣布😏本届⛲夏令营正式启动。钟志坚称，夏令营自2022年起连续举办，帮助海外潮💭籍青少年通过亲身体验加🌉深对中华优🏧秀传统文化的理解与热爱，期望活动不断创🍊新与扩大影响力。

　　主办方夏令营🗣项目总负责人、国际潮青联合会副会😽长兼班主任李👦红梅表示，本届夏🤐令营以文化寻⏺根为核心进行策划。通过一系列小主🗾题研学活动，让营员们体验改😁革开放前沿城市😼深圳的创意与创🌫新活力，沉浸式感受中华🌂传统文化，学🍁好华语与潮州话；还将组织孩子们走🎽访华侨历史场所，为他们接触非遗🌒创造条件。

营员体📽验潮州工夫茶文化。　彭程 摄

　　营员代表🧡林松锐分享感受称，这是他第二次参加🛠寻根夏令营，不仅学习❕了潮人的文化与精神，还动手体验了☕多项非遗技艺，学会写侨批，更加理解父母的用心。通过这次活动，他结识了许多朋友，大家一🎣同追溯文化根源、感受家乡美好。他表示，长大后希望能为传🙏播中华优秀传统文化贡👵献力量。

　　该届夏令营🤝由国际潮青联合会主办，由国际潮团总会、深圳市海👇外交流协会、深圳市关心下一代⏲工作委员会、汕头市侨务局、潮州市侨务局、揭阳市侨务🌹局指导支持。

　　开营仪式上，潮人😣之家的小潮人英歌舞队表演英🖲歌舞，与会的各界人👫士与营员们合唱《天下一家》《歌唱祖国》。(完)

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中国队收获2金3银1铜》由😨蒼樹梨花主演，聚焦宇佐美舞“偷拍换脸”，深入剖➡析影片无法缓存“隐私泄露”，配合中奖的人都🚎做了什么“真相曝光”、10部无码经典🚶神作“数十万观看量”，引发短剧平台🥕竞争加剧“网络伦理”讨论，滚璟计算机业🗽务部VIP独播，错🐞过等明年限时开放，限时免费观看速📀看！央视新👁闻客户端消息(新闻联播)：这个暑假，全国各地非🧓遗场馆开展内🦂容丰富的传统文化普及活动😯，让孩子们在沉浸式体验🧣中近距离感受非遗魅力。　　在中国非物质🆕文化遗产馆内，发源自隋唐的🚋西安鼓乐以它典雅、古朴🐘的演奏吸引众多青少年🛋前来欣赏。演出结束后，专家还带领🚇孩子们体验了各类传统🌩特色乐器，深入讲解🏺中国音乐的独特魅力。　　暑假以来，多地非遗场馆推出“遇见非遗”、暑期非遗课👲堂等传统文化普及活动，古琴、昆曲等✳多个特色非遗项目通过讲解、展演🙆及互动体验点亮青少年假期。据了解，仅中国非物⛷质文化遗产馆💖暑期就举办近500场展演、体验活动，日均接待观众超13000人次。　　湖南省非物质文化🍋遗产保🚤护中心推出的“我来学手艺”体验活动，涵盖了剪纸、面塑等十余🎮种湖南传统非遗技艺。45场体验活动，场场爆满。在长沙窑的🥂陶瓷体验活动中，小朋🎖友跟随非遗传承人亲身体验这项🎏传承千年的传统技艺。　　在浙江省非物质文🥇化遗产馆的非遗互动体🍱验区，孩子们系着🎫围裙专注地跟🔮着非遗传承人学习靛👚青白花印染技艺。由于捆扎的松👐紧不同，每🏎一块扎染作品都是独一份儿的🕉艺术品。暑📴期该馆已举办90场非遗展览、展演、体验活动，日🧜均接待观众超5500人次。《李希在📖山东调研时强调 深🔓入落实新时代党的😬自我革命要求 进一步推动纪检🚳监察工作高质量发展》上🤗线首日点击破百万。【学术争鸣】　　光明日报近期🔲围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这👱个领域代表性学者😷们的最新思考，也🧙让笔者有机会深化对汉语哲学的观察🛌和解读。在笔者看来，一方面，汉语💹哲学的倡导者们呼应时代和社♑会需要，试图📘赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学💁科领域的研究🌖路向所不具备🐙的内涵和功能，从而丰富了当🎞下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🏎导者们陷入了徘徊于加法与减法🈸之间，厚概念和薄✒概念之间，特殊性和普遍性之间的🔽进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄💟清基本概念、进一步完善论证手🍕段，才能使这一🔔路向的探究产生真正🤡有意义的思想跃👎迁和学术增量。　　在加法👒和减法之间　　汉语哲学的倡导👂者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🌄学的“多重意义”，分别是用汉语作为🥥思维和表达😅工具的哲学活动、一般所谓的中国🔄哲学、汉语语言哲学和🌜哲学的❓汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试🈂图做加法，至😤于能够加出个什么来则并不🥗是显而易见的，因为这四项相互之间包含重🎸叠的内容，如果一味🦓做加法，那些重叠🔖的部分就有被计算多次之虞🚟。与此同时，此文也试🕥图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学👧的内核还剩下什么呢？从文章的🌱描述来看，汉语哲🔪学最重要的规定性有两个：一是强💪调用哲学回应人🔥类的普遍性问题，这是为了凸显🚋哲学的普遍性维度；二是强调🐛哲学与科学的合作，强调突破既➗有的学科藩篱。如果说前者所表👁征的是🏞德国观念论的⛏理性主义传统的影响，那么后者⭕则体现了与作为20世纪哲学🏭精神之表征的🗿分析哲学的亲和性，这在当下的中国哲学界——包括汉语哲🃏学界——都是尤为难🦐得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了🧒汉语哲学的加法精神，又体现了其减法💇精神的是🕓韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🍢过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓🤚汉语哲学的方法论💍视角与以汉语🥛为视域之间的含混与纠结，这是此🐢文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🚣成的印象；二是在这种方法论视🚣角中所特别😦强调的汉语哲学主📣要是一种理论哲学而🆙与实践哲学甚🕥少关涉的断言，无🔴论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲🧞学可能的指涉来看，这种断言📋至少是更为表面化的，或者是过于🌪严苛的，其实🏉质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从👸普遍性关切、本源性思想和🚡规范性建🤜构三个方面提供🐪了对汉语哲学研😷究的一个具有典型文本特征💤的描述和刻画。此文中最为重要🥒的是他对于⛺本源性思想的强调，这个核心概念几🎾乎支撑了他对于中西🐘哲学的所有重要的👍论述。孙向晨反复🤒强调要超越比较哲学的思路💕和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加💌强本源性思想在他的整体⛽论述中的权重，就越会🧟削弱他走出比🥍较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两💊种🥜重要的方法论资源，一是法国学者列👰维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🛢于连在中西哲🌿学与思想之间🔱的迂回策略。由此可🗓以看出他既想做加法又🌵想做减法的企图心，这种企图🌎的最后结果就是他💣的双重视野论或双重😆本体论。　　孙向晨明😴确反对所谓语言决定论，但是从他对中👴西哲学的刻画🤘和描摹来看，语言🕧决定论对他的影🐹响不可小觑。就此而言，韩水法🍰那种似乎“圆熟”程度🌡稍逊的普遍主义取向反而🔔是某种有益的制衡力量，因为这💥种普遍主义更为彻底地摆🤘脱了语言决定🍛论的制约。在这里，我们应🏋该援引梅祖麟早年从🐃汉语缺乏屈折语的角🐿度对斯特劳森之主谓语区分作出的🐬批评。关键在于，基于英📰语的语法特🔽征区分主谓语是一回事，这种区分本身🛢在人类思维结构🚷中的普🤣遍性则是另一回事。这当然是符合斯👲特劳森本人的看法，他🚟在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相🖨对性的论点是重要的，但👎其重要性可能没有想象的那么大，“不🥈管不同社会在背景差异方面👝是何等巨大，但是🏣拥有这些差异的个别语🐸言使用者都是相同的人🎛类的成员”。同时，如果说🥊在轴心时期，所谓本源性思😿想差异💱是一种构成性的差异，那么在🍻后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海🐰内外学者们喜欢谈论🌛的“迂回”，则更多应该🔥致力于将之转换为一🈷种背景性的或者二阶的视域——事实🖨上所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这种🏁区分为前提的。　　于是，我们可以在上🍘述加减法中发现某种🌮拉锯，一方面是科学，另一方面🍏是所谓本源性思想；一方面是方法👆论意义，另一方面是规范🛁性指向；一方面是理论😬哲学，另一方面是实践🕐哲学；一方面是比较，另一方面是🕠迂回，正是✴这种困局召唤着某种🆓更深层次的发问和探索。　　在厚概念和🕙薄概念之间　　也许正是基🗂于这些已🙌经指出过的困难，孙向晨在光明日🛁报发表的《汉语哲学🅰的基本问题向度》一文中，明确把💅汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论🍙经验所进行的哲学探索”，从孙向晨🚘赋予这种哲学探索的任务来看，如此界定首🥝先是为了与其🐐内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开🥏来，因🏇为后者被认为主要是面📮向过去的，而汉语哲学🙈则由于面向哲学问题本身就不📣但是现时态的而且🏽是指向未来的；其次是为了♐与从张东荪到📧刘梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学💻所注重的并🌔不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用🍖汉语书写的哲学区📲分开来，因为汉语哲学的👎重心不在所使用的语☔言，而在“哲学”，而这种哲学的基础✉就是汉语世界🌋的生成论经验。　　庞学铨🎋在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🌕水法对于广义🛷汉语哲学和狭义汉语哲学之🌵区分的基础上，以严密的逻🤬辑和犀利的论辩揭示🥤了这个表面合理🚶的区分下面潜藏🔪着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🚄界的生🚞存论经验和本源性思🍅想会排除掉我们🐋在日常的意义上🥇已经接受为汉语哲学论🐨域的内容和题材，例如那🎭些似乎与汉语世界的生存论😷经验和本源性思想距🙀离比较遥远的主题。庞学铨🔠从方法论价值来为广义汉语哲🎌学辩护，坚持以汉📈语为载具是汉语哲学的标识性特征🔷，认为广义汉语🌝哲学“既凸显了汉语思考与😛哲学表达的关系，又表明🍲广义的汉语哲学本来就包含♓、容🎑纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞🚛学铨和孙向晨的分歧仅仅在于是否要🐽把诸如于连🔉和安乐哲这样不以汉🚉语为载具的🐲哲学研究包含在汉语哲学🧙之中，但是其实😡质仍然在于🎤对汉语哲学本质规定🚗性的分歧。在这里，我们可以借用🍋英国学者威廉斯的⚓厚概念🌆和薄概念来分析⬆汉语哲学争论中目前这个🤐层面的分歧。之所以说是借用，是因为🆎威廉斯是在伦理学中使👄用这种概念区分的，他把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象👂和脱离共同体语境的诸👤如正义、公平这样的📫概念称作薄概念。与薄概念👁相比较，厚概念🦓所表达的似乎是事实与🔴价值的结合，“怎📦么使用这些概念，一方面由世界是什么🤥样子来确定，而同时，这却通常也🤤包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩⚓水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语🎫哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看🔗法。首先，从历👛史还是从现实来审视汉🏸语哲学，会有一🍷个视角上的差异，因为汉🏰语哲学之问本就是新一🎴轮的古今中西之争背景下才🛩产生的问题；其次，从文📌中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🚕学应当被视为对一🙀种事实和现象的命名，而并非🥙一个学科或方向”，这可以看作是前🖖述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🍽水法关于汉语哲🕢学讨论重心转移的观😓点，也乐见促进汉语💀共同体精♏神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者🚑才认为应该把汉语哲学理🚈解为“事⛏实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念⏱的区分还是值得🐬借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🚡就是厚概念；与广义汉语哲学相较🗄，狭义汉语哲学就🦏是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明🐦了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广♟义汉语哲学和狭义汉语🕕哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份👦的就是汉语世界的生存论经验🙍和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚⛩持要把不以汉语为载具🎪但被认为阐🛤发甚至构建🧞了这种生存论经验和本⬆源性思想的哲学🚲运思及其研究成果👮纳入汉语哲学中来，另一方面又认为汉🌩语哲学要使用一种去语境📋化的理论方式🔤表达自身对普遍🍂性哲学问题的关注，这既可以说⬇是像傅永军敏锐觉察到的😴那样包含了具有某种反🐵噬作用的“矛盾”，也可以说是像💘庞学铨那🚱样平实地理解为“一🤭个问题的两个方面”，关键🍗在于我们在这里所面对的到底是一🌋种什么样的矛🔧盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处🧘和问题症结在于当论者🛀要👶强调的是汉语哲学的普遍性维❤度时，所使用的是薄概🎗念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是💤汉语哲学的⛅特殊性维度时，所使用的是厚概🌿念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意🥧识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🍣忽略或者至少😂是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决🥒定成败，这应该是目前这🙅场争🍸鸣虽有进展但是进展并🧘不完全令人满意的一⌚个根本原因。　　在普遍性和特🍔殊性之间　　汉语哲学⛰之问出于普遍性与特✂殊性之争、汉语🆘哲学之问向着普遍🎎性与特殊性之争、汉语哲学之🏊问介于普遍性与特殊🌖性之间，这是⛎当我们从普遍性与特殊性🐢的关系问题去✨观察汉语哲学之问和之争时可➡以得到的三💤个命题和结论。　　说汉❌语哲学之问出于普遍性与特😛殊性之争，是♎因为如果没有普遍性和🍅特殊性问题的刺激及其⏹内在的紧张，汉语哲🚢学要么就成了纯粹的🏽发思古之幽情，要么就成了文化🍚特殊主义的最⌚新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🎄中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含🚷义是不同的，这两种“存在”的含义也🛰是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲😂学却是一个厚概🔚念；后一种“存在”是“事实与价值的结合😪”，但是🍈其中的汉语哲学🐓却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚♐薄之间的一个概念，这是厚薄之辩🍊中一个悖谬之点，原因就在👻于汉语哲学👖之问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问⬆向着普🔞遍性与特殊性之争，是因为汉🍩语哲学的提出就是为了措置📱普遍性与😸特殊性之争。说汉语哲学之问🕍出于🦉普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🕌学之问向着普遍性😇与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🗑说，“思考过去与思考♓未来所带来的问题也不同，因为过💕去是我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我💘们认同这一点，就会对🏊汉语哲学之💼问向着普遍性与特殊性之🍣争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不📕同程度上🕚涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🌱因”，就应该对汉🛀语哲学之问如何向着📄普遍性与特殊🍅性之争有更为审慎和均衡的考🍽虑，这也🛀是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念🌷的汉语哲学，充其量只能是一⛅个厚薄👚之间的概念，而无法🗨像在历史上曾经存在的那样就🦓是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之😝问介于普遍性与特殊性🐦之间，除了基于上述🏠厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🈴学本身曾经贡👏献过对这里的“之间”的某种独特的🌉理解。例如，张祥龙先生就🍖曾经在一次讨😩论会上提出“我们需要🕐同时追求两个极端，形成一个张🐒力然后感受中间的😥东西”，他还问“能不能有这🤒样一个哲学？它直接阐发的💆就是中间的这一块，而🕍不是通过认为这两者中某一个是🔁更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的📡工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中✡国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🚕本体论的逻辑思辨只思考极端的相反项⛑，因为追求可当成🌈定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于♟不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🌪一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🕌不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为⬅一个“狭⤴义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域🍲并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是🧥他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨🧛析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的😗北京大学汉语哲学中🕤心成立大会上，有学者将👡汉语哲学刻画为从汉语🕝里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语💏与哲学的关系就像孔夫子与🔆中国的关系，正如汉📮语哲学是从汉语中💉长出来的，孔夫子是🚪从中国长出来的。启功先生关于📻书法有一个金句：一幅书法作🐕品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出🗞一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要🚁将汉语哲学✊看作一个明确的学😁科甚至论域，而是看作一个吁🕍求和一种呼声，并在具体哲学研🤤究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国现代🔈思想文化研究😌所暨哲学系教授)

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Biggi/Miss Lily/咲愛あやか/白井美咲

（青岛日报／观海新闻记者 蒼樹梨花）