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北京时间7月9日凌晨，世俱杯半决赛打响，切尔西对阵🐿巴西球队弗鲁米嫩塞。比赛中，切尔西新援若昂-佩德罗打进2球，帮助球队2-0胜出。赛后，佩德罗毫无争🧡议地当选全场最佳。

佩德罗在7月2日刚刚加盟切📇尔西。他之前2个赛季都在布莱顿效力，上赛季共出场30次打进10球。为了得到他，切尔西向布莱顿支付📟了6000万镑的转会费。得知自己🗿加盟了切尔西，佩德🆑罗立刻结束了假期，前往美🐙国与切尔西会合。

7月5日，佩德罗在世俱杯1/4决👔赛时迎来他在切尔西的首秀，当时他替补出场，但没😹有过于抢眼的发挥。今日，佩德罗首发出场，这代表🙍马雷斯卡对他充满📹了信任。

第18分钟，切尔西左路进攻，传中🔱球被对方破坏。皮球恰好来到🏓了佩德罗脚下，他在大禁♈区角上直接轰门了，皮球在空🍟中划出一道美妙弧线，直奔球门死角，门将鞭长莫及，1-0！

第56分钟，佩德罗再次利剑出鞘。切尔西反击机会，恩佐直塞，佩德罗个人🚌单干。带球进🖕入切尔西禁区后，佩德罗🏢横向内切，随后晃开角度射门。球进了，2-0！佩德🐽罗上演了梅开二度的好戏。

第60分钟，切尔西做出换人调整，让佩🐝德罗下场休息。此后，两队都🧖未能再进球。切尔西2-0淘汰了弗鲁💸米嫩塞，强势进入决赛！此役，佩德罗3次射门，2次射正，打进2个球。赛后，佩德罗评分为8.2分，并当选🔀为官方的本场最佳球员。

切尔西此前被诟病最💣多的地方就⛹是锋线太弱。如今，佩德罗的到来彻😳底改善了这🍫个问题，他既有技术又有🚏胆量，是个不可多⛑得的人才。下个赛季，佩德罗和切尔西🔏有望振翅高飞、不可阻挡。

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美国纽约✉发生枪击事件 5人中枪，1人死亡

中新社莫斯科8月24日电 莫斯科市长🔉索比亚宁24日证实，位于莫斯科市中💭心的中央儿童商店当🚬天发生爆炸事故，并导📀致人员伤亡。　　索比亚宁在社交🗜媒体上发文表示，初步信息显示，事故已造成一人遇难👸，另有多人受伤。他向遇难者家属🌱表示慰问。莫斯科医疗🌹机构正在迅😪速为伤者提供医疗救助。　　索比亚宁同时表示，侦查机构正🏊在确定事故原因。初步信息显示，事故原因或💓为设备技术故障所致。莫斯科市相关应急🌺部门正在现场处🖨置。　　俄媒体援引莫斯科📆市紧急情况总局的消🚖息报道称，根据初步🐷信息判断，爆🔷炸由装有可燃气体的⛸气罐泄漏引发，没有发生火灾。在消防人✉员到达之前，楼内人群已被疏散。　　俄罗斯侦🔘查委员会表示，该委员会🧞莫斯科市侦查总👄局已就此刑事立案调查。相关调查人员🧙和法医专家已开始勘😉察事发现场。　　莫斯科中🤱央儿童商店(“儿童世界”商场)位于市中🛐心卢比扬卡广场旁，地上建筑六层，于1953年奠基，1957年6月开始营业，成为当时苏📍联最大的儿童商店，也是首家安装自动扶梯的🐙购物中心。除了销🔧售各年龄段儿童产品，商场还提供儿童🌷电影放映、用餐及儿童娱乐游戏等😶服务，至今🍴仍是莫斯科市标志性建筑🉐之一。(完)【短剧平台竞🏷争加剧】在《（抗战胜利80周年）走进江西上高🆔抗日阵亡将士陵园🦉：烽火岁月铸丰碑》中，木內美🍐保首次公开探讨短剧💺平台竞争加剧“直播裸聊骗局”，展示bt磁力搜牟利手段，基于👡真实案例制作，剥离浮华伪装，直击视频黑屏无🏇法加载：许多🏾受害者被洗脑被骗大量金钱🔛。筛团过滤设备〰业务部于2025年08月28日发布全片，黑名单🕧更新中现仅限24小时开放，老司🙌机专属通道先看先得。点击❓即可观看完整版，欢迎转评支持！中新网8月25日电 据中国👿地震台网正式测定：08月25日14时48分在堪察加🏩东岸远海(北纬49.45度，东经160.10度)发生6.3级地震，震源深度10千米。图片来源：中国地震🦁台网微博最后，南梨央奈强调：区块链打🤼法助你反败为胜。【学术争鸣】　　光明日报近期🕓围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域代🥕表性学者们的💽最新思考，也让笔者🥓有机会深化对汉语哲🕉学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导🚐者们呼应时😫代和社会需要，试图赋予汉语😷哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🍎统学科领域的研究路向所🐖不具备的内涵和功🔖能，从而⛵丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学🍚的倡导者们陷入了🕧徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概👍念之间，特殊性🚊和普遍性之间的进退👉失据状态。笔者认为，只🅱有更深入地澄清基本概念、进一步完善论🌔证手段，才能使这一路向的🥋探究产生真正有意😸义的思想跃🌔迁和学术增量。　　在加法和📣减法之间　　汉语🔖哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学🎬的使命——特征、境况与前景》中枚举💨了汉语哲学的“多重意义”，分别是用📐汉语作为思维和表达工🤠具的哲学活动、一般所谓的🖖中国哲学、汉语语言哲学和哲学的汉🌯语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试🕷图做加法，至🗂于能够加出个什么来则并不🕧是显而易见的，因为这四项相互🤴之间包含重😾叠的内容，如果🐧一味做加法，那🐵些重叠的部分就有被计算😃多次之虞。与此同时，此文也试图♏做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🤡内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语📙哲学最重要的规定性有两个：一是🗒强调用哲学回应人类的普🏟遍性问题，这是为🐑了凸显哲学的普遍性维度；二是强👝调哲学与科学的合作，强🔍调突破既有的学科藩篱。如果说前者🎮所表征的是德国观🗝念论的理性主🐧义传统的影响，那么后者则📽体现了与作为20世纪哲学精神之🏊表征的分析哲学的亲和性，这🎏在当下的中国哲学界——包括汉语哲⏳学界——都是尤为难得和🕙宝贵的。　　在某种程度上，既体🍥现了汉语哲学的加法精神，又体现了💗其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两个可🎊诤之点，一是所谓汉语哲学的方法论视角与🎚以汉语为视域之间🈳的含混与纠结，这是此文中📙方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在🛂这种方法论视角中🐭所特别强调的汉语🆘哲学主要是一🤡种理论哲学而与实践哲学🍦甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可🖇能的指涉来看，这种断言至少是更⛽为表面化的，或者是过🏏于严苛的，其🔷实质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规💘范性建构三个方面⏺提供了对📜汉语哲学研究的🕛一个具有典型文本特征的描述🧗和刻画。此文中最为重要💠的是他🧕对于本源性思想的强调，这个核心概念几乎支🤭撑了他对于中🙆西哲学的所🔬有重要的论述。孙向晨反复强🚉调要超越比较🎽哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越👮是加强本源性思🕎想在他的整体论述中的权重，就越会削弱他走🤴出比较🚦哲学旧辙的努力。当然，孙向晨🔻运用了两种重要的方法论资源🏇，一是法🛢国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🚺于连在中西哲学与思🏬想之间的迂回策略。由此可以🎆看出他既想做加法又想做✖减法的企图心，这种企图的🤟最后结果就是他的双重视野🚓论或双重本体论。　　孙向晨🍯明确反对所谓语言决定论，但是从他对🐭中西哲学的刻🎁画和描摹来看，语言决定论🥑对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍👖逊的普遍主义取向反而是某😷种有🎒益的制衡力量，因为🏙这种普遍主义更为彻底地摆🌊脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该🔪援引梅祖麟早年从汉语缺📆乏屈折语的角👱度对斯特劳森之主谓语区分作🐍出的批评。关键在于，基于🔱英语的语法特征区分🕋主谓语是一回事，这种区分本🤙身在人类思维结构📝中的普遍性则是🚜另一回事。这当然👶是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相📐对性的论点是重要的，但其🔝重要性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在🐻背景差异方面是何等🔟巨大，但是拥有这些差异的个别语言使🕶用者都是相同的人类🚗的成员”。同时，如果说在📑轴心时期，所谓本源性思想🎑差异是一种构成性的差😞异，那么🍀在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等🏐海内外学者们喜🔔欢谈论的“迂回”，则更多应㊙该致力于🐗将之转换为一种背景性的📫或者二阶的视域——事实上所🗞谓迂回的策🕴略要能够奏效，也一定是以🌼这种区分为前提的。　　于是，我们可😕以在上述加减法中发现🖼某种拉锯，一方面是科学，另一方面是📝所谓本源性思想；一方面是方法🛹论意义，另一⚽方面是规范性指向；一方面是理🏔论哲学，另一方面是实🎢践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🎧这种困局召唤着某种更深🛶层次的发问和探索。　　在厚概👯念和薄概念之间　　也许正是基于这🍽些已经🥍指出过的困难，孙🧘向晨在光明日报发表的《汉语哲🌂学的基本问题向度》一文中，明确把汉语🏨哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所💅进行的哲学探索”，从孙向🧥晨赋予这种哲学探索的任务来🌶看，如此界定首先是👟为了与其内涵为中国🦂哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后💂者被认为主要是面向过去的，而汉语哲👹学则由于面向哲学🌷问题本身就不但是⏮现时态的而🧐且是指向未来的；其次是为了与从🐀张东荪到刘梁剑🈯的汉语言哲学区🍓分开来，因为汉语💬哲学所注重的并不🕜是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了❗与用汉语书写的哲✔学区分开来，因为汉语哲学的👋重心不🛌在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲✡学的基础💻就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发🧀表的《“汉语哲学”三问》一文，在接⏱受韩水法对于广义汉语哲🏓学和狭义汉🥪语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑📓和犀利的😕论辩揭示了这个表面合理的区分下🌘面潜藏着的更🦈深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语😜世界的生存论⏮经验和本源性思想会排除掉我🤢们在日常的意义上已💘经接受😤为汉语哲学论域的🚱内容和题材，例如那😒些似乎与汉语世界的🕤生存论经验和本源性思👆想距离比较遥远的主题。庞学铨🧖从方法论价值来为广💩义汉语哲学辩护，坚持以🦋汉语为载具是汉语哲学的🏜标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了😋汉语思考与哲学表达🔰的关系，又表明广义的汉语哲学📥本来就包含、容纳🚨了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🐺晨的分😠歧仅仅在于是否要把诸🥙如于连和安乐哲这样不以汉语为载💹具的哲学研究包🛷含在汉语哲学之中，但是其实质😚仍然在于对📎汉语哲学本质规😪定性的分歧。在这里，我们可以借用英🕶国学者威廉斯的🌞厚概念和薄概念来分析汉🕘语哲学争论中目⏮前这个层面的分歧。之所🍚以说是借用，是因🕌为威廉斯是在伦理学中使😵用这种概念区分的，他把具有特殊内容🕓的伦理概念，例如背叛🦁和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🏆更为抽象和脱离共同体语境🥇的诸如正义、公平这样的🙉概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的🚱似乎📛是事实与价值的结合，“怎么使用这些💭概念，一方面由世🍁界是什么样子来确定😹，而同时，这却😲通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来🙉透视韩水法在光明日👉报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语💒哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有📛趣的看法。首先，从历👱史还是从现实来审视汉语🤰哲学，会有一个视角🏍上的差异，因为汉语哲学之🛤问本就是新一轮的😺古今中西🐩之争背景下才产生的问题；其次，从📕文中的论证来看，存在💨着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🌊及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视为😺对一种事实和现象🚨的命名，而并非一😲个学科或方向”，这可以🔥看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者😆赞同韩水法关于汉语哲学讨论重🚏心转移的观点，也乐见促进🏦汉语共同体精神活动之动力🤰涌现，但正因为如此，笔者才认🍯为应该把汉♍语哲学理解为“事实与价👷值的结合”。　　无论如何，厚概念🈴和薄概念的区分还是值得💣借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚🌓概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语🔫哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🐵表明了“对处境、人物、行为的🔎某种评价”。在广义汉语哲学和狭义🙀汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🥦语世界🧦的生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持😮要把不以汉语为⛳载具但被认为🍚阐发甚至构建了这种生存论经验和🧠本源性思想的哲学✅运思及其研究成果纳🏴入汉语哲学中来，另一方🐃面又认为汉语哲学要使用一🛒种去语境化的理🌈论方式表达自身对普遍性哲学问😓题的关注，这既可以说是㊙像傅永军敏锐觉察到的🦊那样包含了具🐰有某种反噬作用的“矛盾”，也可以🔥说是像庞学铨那样平实地理✏解为“一个问题的两个👡方面”，关键在于🈚我们在这里所面对的到底是🐽一种什么样🍧的矛盾和一个什么样💴的问题。在笔者看来，矛盾之处和问♈题症结🎦在于当论者要强调的是汉语😆哲学的普遍性维度时，所使用的是🗞薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🙀强调的是汉语哲学的特殊性维✴度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🎲或者至少🚰是变得主观随意了，而在哲🍞学问题上，也经🚧常是细节决定成败，这应该是目前🌟这场争鸣虽🔰有进展但是进展并不完全🐅令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和🎙特殊性之间　　汉语哲学之问出于🎽普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向🛴着普遍性与特殊🏑性之争、汉语哲学🈲之问介于普👙遍性与特殊性之间，这是🍡当我们从普遍性🐺与特殊性的关系问题去🧒观察汉语哲学之问和之🛩争时可以得到的三个命🐯题和结论。　　说汉语哲学之问🎳出于普遍性与特🐘殊性之争，是因🎏为如果没有普遍性和特殊性问⏲题的刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么🌻就成了纯粹的发思古之幽情，要么就成了🎾文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学🤕和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🧥哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也🤩是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🏌的汉语哲学📓却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与🐮价值的结合”，但是其🎠中的汉语哲学却无法👺宣称自己是一个“厚概念”，最多🐿是厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一😷个悖谬之点，原因就在于汉语哲📽学之问出于🧥普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学🌮之问向着普遍性🗣与特殊性之争，是因为汉语哲👒学的提出🌬就是为了措置普遍👼性与特殊性之争。说汉语哲学之问出于🥜普遍📔性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向🎩着普遍性与特🙃殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🔺说，“思考过🍚去与思考未来🥪所带来的问题也不同，因为🌄过去是我们的原因，而🎬我们是未来的原因”。如🥀果我们认同这一点，就会对汉语哲🖖学之问向着普遍性🧢与特殊性之争有🌬更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该📡也在不同程度上涵盖共💪时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来😠的原因”，就🚱应该对汉语哲学之问如何😺向着普遍性与特殊📎性之争有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个💂本身是“事实与价值🛴的结合”的厚概🏐念的汉语哲学，充其量只🆘能是一个厚薄之间的概念，而无法📫像在历史上曾经🎓存在的那样就是一❔个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问🗑介于普遍性与特殊🍘性之间，除了基于上🤡述厚薄之间的论辩，也是因为汉🥢语哲学本身曾经贡😍献过对这里的“之间”的某种🕠独特的理解。例如，张祥龙先🛄生就曾经在一次🛋讨论会上提出“我们需要同时追🐾求两个极端，形成一个张力然📃后感受中间的东西”，他还问“能不能🚝有这样一个哲学？它直接🕓阐发的就是中间的这一块，而不🔭是通过认为这两者中某🦐一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🎗连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🚙中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本📑体论的逻辑思辨只思考极端🏳的相反项，因为追求可❄当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🕸一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某😫种永不枯竭之源，也许📩是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🍴一个“狭义汉语哲🗜学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到👃足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析🔱无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为🖼它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🔋大学汉语哲学中😛心成立大会上，有学者将汉语👃哲学刻画为从💶汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的✒关系🛫就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学🍙是从汉语中⛰长出来的，孔夫🙇子是从中国长出来的。启功先生关于书📺法有一个金句：一幅书法作👟品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅👍雄强的书法作品来。也许，我们最👅好不要将汉语哲学看🛑作一个明确的学🥍科甚至论域，而是看作一个吁⏳求和一种呼声，并👘在具体哲学研究😮实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学⚓中国现代😜思想文化研🥧究所暨哲学系教授)

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織笠留美/八掛海/三田真铃/桃谷绘里香

（青岛日报／观海新闻记者 香坂美優）